第一百四十九章 從道到教的演化
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在袁熙從冀州帶來的官吏們的運作下，北新城開始脫離之前的草臺班子的形象，開始走上正規，有了一郡治所的雛形。
開始的日子裡，各個部門尚不熟悉，顯得有些混亂，但北新城的百姓卻出奇地配合，讓見慣了世面的冀州官員們驚訝不已。
要知道，在當地推行政令，尤其是屯田涉及到勞役和開荒等極為敏感的事情，要是沒有有名望的當地士族配合，阻力會非常大，往往很多事情拖延數年，都不見起色。
然而北新城的百姓對袁熙極為信任，對於北新城周圍開闢荒地，開挖河渠等需要百姓出工出力的勞役踴躍參加，很快大規模的開荒就開始了。
容城和范陽經營時間尚短，響應的人相對少一些，不過袁熙採用了另外一個措施後，也有越來越多的百姓協助兵士屯田。
當日結算報酬。
袁熙不顧一些官員的反對，對於參加墾荒的百姓，除了一天管兩頓飯外，還開了私庫，一天額外數文錢的報酬，當日結算，百姓聽聞後蜂擁而來。
有官員勸導說，這樣下去入不敷出，不是長久之計，只怕一年多後，私庫就會用光。
袁熙卻有自己的想法，建設初期不投入，後面便會拖慢進度，現在萬事開頭難，只要走上正軌，多投入一點，後面便能得到更多的好處。。
何況只要撐過從春耕開始的半年，後面還有一個發橫財的好機會。
打下易京！
裡面光糧食就有數百萬石，其他好東西還不知道多少，到時候能分到多少，就看戰陣上各憑本事的軍功了。
不過當前他先要解決的，是可能前來騷擾偷襲的敵人。
他將麴義趙雲太史慈集中起來，如今三人一人主防一城，每隔一段時間換防，剛剛夠用。
他開口道：“對於接下來的打算，我是這麼想的。”
“現在三城周圍的荒地已經開始開墾，面對的主要有兩個問題。”
“一是需要修建相應的水利設施，開挖溝渠，但眼下天寒地凍，河溝難挖，但如果錯過了春耕，莊稼收成便不會好。”
麴義出聲道：“內政方面我不懂，你不會找個熟悉此道計程車族？”
袁熙心道我當然知道，關鍵是手裡沒人啊！
前世的土木知識，在如今的小農經濟社會幾乎完全施展不開，只有這個時代的人，才能改進適合這個時代的技術。
袁熙現在無比希望，身邊要是有陳登這種精通農學的人才就好了！
他開口道：“我有辦法，也不會找你們了。”
“我決定讓部分軍士去修河渠，同時支付酬勞。”
這就是募兵制的做法了，勞役不給錢，兵士也會不滿。
趙雲出聲道：“我們的錢糧不夠。”
袁熙點頭道：“所以我們需要另闢蹊徑，如何掙錢，大家先好好想想，明日再碰頭說一下。”
“第二個問題，就是隨時可能來騷擾的匈奴人，公孫瓚軍和黑山軍。”
“尤其南匈奴的於夫羅，曾經依附董卓，和家父為敵，這樑子是解不開的。”
“帶來的三千兵，加上原來的一千五百人，正好一城一千五，為一屯。”
“但問題就在於，要是都去種田，敵人來了根本來不及應對。”
“所以我想用輪戰法，由三位各帶數百老兵精兵，加上部分新兵，按月輪戰，其他的人種田，時間到了，再換一批輪戰。”
太史慈聽了，贊同道：“公子是知兵的，以老帶新，也能起到練兵之效用。”
“只不過實際去做，也需要因時而動，看來我等回去後，要抓緊訓練兵將了。”
麴義出聲道：“南匈奴這些日子雖有流寇騷擾，但人數不多，不過遲早會有一波大的。”
“好訊息是，公孫瓚和他們也不對付，兩邊聯手不太可能。”
趙雲沉聲道：“雖然不會聯手，但要是輪番或同時進攻三城，這邊也捉襟見肘。”
“匈奴且不論，田豫的那數百白馬義從，也是個極大的麻煩。”
袁熙點頭道：“所以別的且不論，田豫這個人是個麻煩，即使不能為我所用，也不能讓他呆在公孫瓚軍裡。”
“咱們要找個機會，把他引出來。”
“之後就看你們的了。”
趙雲三人離開時，都不禁搖了搖頭，北新城周圍三股勢力，都是相當麻煩，公子還真是找了個好地方啊。
不過也正是因為如此，北新城的百姓這些年飽受荼毒，所以才對保護他們的袁熙如此感激。
如今袁熙的名聲已經傳遍了涿郡，范陽和容城的百姓之所以沒有大的騷動，也是受此影響。
袁熙深切感受到名聲的好處，只要在百姓中廣有口碑，支援計程車族少些，也不見得不能成事。
但是相對的，民眾之間的口碑，也是極容易受影響的。
比如黃巾軍。
袁熙想到了那句話，不佔領陣地，敵人便會佔領。
他叫來吳昭和曹憲，說道：“伱們對道教如何看？”
曹憲見吳昭示意自己先說，想了想，開口道：“兗州士族，多有篤信黃老之道者，甚至同情黃巾的。”
“他們在談論的時候，常常將道教和儒家作對比，衡量優劣，有些言語，其實是頗為不敬的。”
袁熙頗為意外：“不信儒家通道家，這樣計程車族多嗎？”
曹憲想了想，“依妾印象，為數不少，至少十有三四。”
袁熙說道：“你覺得這是天下大亂，漢庭衰微造成的，還是早已有之？”
曹憲聽了，為難道：“公子這個問題太難了，我只是個孩子啊。”
這話說得袁熙和吳昭都笑了起來，吳昭轉頭對袁熙笑道：“還是我來說吧。”
袁熙卻見曹憲趁吳昭扭頭的時候，壞笑著對著自己吐了吐舌頭，舔了舔嘴角，差點當場失態。
吳昭卻是沒有發現，卻道：“這件事情，說起來非常複雜。”
“家父研究儒家經學，卻在其中發現了一些不好對外人說的道理。”
“要說道教從上古諸子百家的道家，演變成了教派，其實儒家也有相似的變化。”
袁熙卻是第一次聽說這種說法，當下說道：“願聞其詳。”
吳昭說道：“自漢武起，施行罷黜百家，獨尊儒術，乃是大儒董仲舒提出的天人感應，與孔子的先秦儒學，並不相同，甚至是背道而馳。”
“子不語怪力亂神，但天人感應，卻是以人神鬼為道的。”
這話如同一道霹靂，將袁熙的視野陡然間擴寬開來，明白了之前很多模模糊糊不能開悟的道理。
皇權的神聖性。
秦始皇雖然統一了天下，卻沒有坐穩天下，雖然其中原因很多，但對於天命這種名義上的東西，其實並沒有掌控好。
先秦的儒家，提倡的是以德以道治國，卻對皇帝受命於天並不能做出很好的解釋。
於是漢朝建立後，從漢武帝開始，大肆流行讖緯學說，在劉秀時達到頂峰。
讖緯學說藉助於將孔子言行歸於上天預言，能預知未來之事，從而加入了宗教的神聖性。
董仲舒從中受到啟發，提出天人感應學說。
平心而論，這算是一種妥協的無奈之舉，因為皇帝上面有天，無疑多了一道枷鎖。
所以董仲舒的天人三策，也是在制約皇權，因為按照這個說法，地震、旱澇、蟲災等一切人間的異象，是上天給帝王的示警，如果帝王治下平穩，那也會出現所謂的祥瑞。
這上天對皇權，和父親對孩子一樣，而且董仲舒本人也做祈雨的工作，活脫脫像上古的祭天巫師一樣，讓人恍如回到了商周之感。
很難說董仲舒糅合了多少東西在裡面，但可以確定的是，結合漢武帝后來的所作所為，董仲舒這個儒術，和先秦儒家的核心已經完全不同了，加入了許多宗教因素。
道教的正式形成的標誌，便是東漢末年天師張道陵建立的五斗米道。
這其中距離董仲舒儒術相隔了幾百年，誕生過程和其中的道理極為相似，借鑑了儒家到儒術的演化，將天意鬼神融合到自身，並結合佛教的傳教模式，於是道教便誕生了。
吳昭一句一句說著儒家，儒術，道教，佛教的因果關係，條理清晰，娓娓道來，連曹憲都聽得驚歎不已，連連點頭。
吳昭最後說道：“正是因為董仲舒天人感應的提出，以及神化孔子，讓儒家變成了儒教，給皇權加上了至高無上的權威，但也帶上了一條無法掙脫的鎖鏈。”
“天永遠在人之上，皇帝永遠受命於天，受制與鬼神這上天的化身，所以皇權要祭拜鬼神。”
“道教趁虛而入，佔據了鬼神的位置，動搖了皇權，這便是黃巾之亂其中一個重要原因。”
袁熙聽了，出聲道：“這都是蔡中郎所思？當真是了不得。”
吳昭臉色微紅：“不，這種大逆不道的事情，阿父豈會說的這麼直白，其中許多部分，是妾跟隨公子後，自己想出來的。”
“還記得妾和公子初遇時，說過漢制不一定是全對的嗎？”
“正是這句話警醒了妾，才讓妾開始思考其中不合理之處，提出了和家父不一樣的想法。”
袁熙心道世事真是奇妙，儒術催生了道教，自己無意間的一句話，卻催生了吳昭新的想法。
他開口道：“士族崇儒家，百姓通道家，我要是想要取得民心，須透過道教造勢。”
“北新城民眾的口碑，傳到涿郡，乃至幽州，還是太慢了，而且很容易被謠言歪曲。”
吳昭點頭道：“我知道公子想做什麼，挖儒家的根基很犯忌諱，但挖道教的牆角，反讓其所用，還是有可能的。”
“從現在開始，散步公子在道教的身份，以訛傳訛，只要持續下去，配合公子的成就，公子便能在道教中佔據一席之地。”
“公子好想法，曹孟德也是這麼做的，想要和其對抗，只能以毒攻毒。”
袁熙點了點頭，雖然造謠有些不光明，但最開始時，誰不是靠造謠起家的呢？
(本章完)