第211章，北鎮論戰

孟蘆不失時機地高聲喊道：「請中官宣旨！」

那長安來的中官輔趚琳再次吃力地爬上棋盤山，獨孤湘皺眉道：「這白胖子說話聽不清吶。」她學著新羅人說話的語調，引來周邊醫師的一片鬨笑聲。

卻見孟蘆站輔趚琳身後，道一聲「得罪」，伸出右手拇指、食指、小指三指、在將拇指、小指按住他枕骨下左右風池穴上，食指順勢扣住他腦後啞門穴上，按定三穴後，對輔趚琳道：「中官員請宣旨。」

輔趚琳再開口時，聲音竟然洪亮了不少，獨孤湘奇道：「咦……這姓孟的會妖法，怎麼他一按輔中官的腦袋，輔中官的嗓門就變大了？」

韋景昭道：「這可不是妖法，乃是少林絕學傳音入密術變化而來，孟大賢點了他督脈二穴，以增強其喉部發聲。」

江朔和獨孤湘同時「哦」了一聲，韋景昭笑道：「此術說來毫不稀奇，其實醫家很多令人難以索解的咒禁之術，大抵都是有理可循，有法可依的。」

卻聽臺上輔趚琳說得是：「奉大家旨，有唐新羅國國主景德王遣世子乾運、醫學博士釋信行來朝，妄言漢家醫學源自鮮地，料彼蠻夷未化，喧悖之論不值一哂，然其唐突朝廷不得不辨，特延請杏林耆老秦師諱越人廣召天下名醫，與新羅使者與北鎮廟論道，以教其明教化、知正朔也。」

這是一段口諭，並非通常門下省起草的敕旨，因此輔趚琳稱聖人為「大家」，這是宮中對聖人的稱呼，口諭後面也沒有何人擬詔、符到奉行等言，顯得頗為簡短。

獨孤湘問道：「這鮮地又是什麼地方呀?」

韋景昭道：「《山海經》謂「東海之內，北海之隅，有國名鮮地……在列陽東，海北、山南。」箕子走鮮地，武王聞之便以鮮地封箕子，雖然此後其地多次易主，國主早不是箕子的傳人了，新羅亦自稱韓人而非鮮地，但朝廷仍以「鮮地」稱之，此正朔之禮也。」

獨孤湘道：「新羅人都跑到長安找上門來了，就算朝上大臣不通醫理，還有這麼多御醫和太醫院的博士呢，怎麼還要把人都折騰到北地來這麼麻煩？」

韋景昭道：「聖人當真好算計，貧道現在才知道為什麼要差箇中官來傳口諭，且在此地召開大會了。」

江朔道：「難道是禁中的御醫名不副實，聖人是「禮失而求諸野」，讓各地名醫來與這新羅法師論戰麼？」

韋景昭搖頭道：「御醫中不乏能人，別的不說，如今的大奉御牛天齊盡得其師秦越人的真傳，若要論醫理可說被今日在場的任何一位都要精熟。況且今日來的醫師，我看不少也是太醫署、尚藥局的大醫，並非都是民間逸士。」

江朔道：「那我可就不明白了，為什麼聖人要捨近求遠，讓他們在此地論戰呢？」

獨孤湘作恍然大悟狀，道：「我知道了，定是聖人嫌這些新羅人討厭，不想見到他們，才讓他們有多遠滾多遠。」

韋景昭笑道：「朝堂廟算可不是兒戲，可不會因為不喜歡就把人差來差去。」

江朔問道：「那到底是為什麼呢？」

韋景昭道：「我想多半是不知新羅國醫師的底細，而漢醫正朔不容有失，如果論戰勝了，新羅也毫無損失，但如敗了，那天朝上國可就顏面掃地了。」

獨孤湘道：「是了，我阿爺常說和花子打架贏了也沒什麼光彩，若是輸了可就丟人到家了。」

韋景昭道：「不錯，因此面對新羅醫師的挑釁，第一要務就是把這件事的影響壓到最低，一是不能在長安論戰，大唐京城長安是天下的中心，匯聚了天下各國之士，如此論戰極易引起各國使節的圍觀，因此要將人差的離京城越遠越好。」

江朔點頭道：「原來如此，那為什麼不派御醫或太醫

署來主持論戰呢？這樣不是更能召集天下的名醫大賢麼？」

韋景昭道：「這就是其二了，論戰不能成為兩國太醫署之間的對決，這樣一旦分出勝負就再沒有迴旋的餘地了，因此聖人並未正式下旨，只派一中官宣口諭不留痕跡，而以秦大賢個人的名聲號召各地醫師前來，此戰勝則勝矣，若不勝太醫署還有再戰的餘地，不至於成為死局。」

李騰空在一旁道：「難怪召集諸位醫師來時，卻又不說明原因，那是怕有醫師洩露了論戰之事，橫生枝節引來麻煩。」

獨孤湘道：「沒想到，當今聖人的花花腸子也不少吶……」獨孤湘仍在學新羅人的口音，引得眾人又是一陣低笑。

李騰空道：「這一套縝密的謀略只怕是出自林相之手。」

江朔脫口而出道：「李林甫那個女幹相？」他馬上想到李林甫是李騰空的阿爺，對李騰空歉然道：「騰空子，我不是故意……」

李騰空笑道：「我現已是方外之人，林相與我早已毫無瓜葛，朔兒你不必介懷……不過，林相人品雖壞，卻也狡黠多智，朝中怕也只有他才能想出如此滴水不漏的策略。」

獨孤湘問道：「那為什麼選在北鎮廟召開論戰呢？」

韋景昭道：「從地理方位而論，新羅也算北地，只怕選在北鎮廟也有厭勝之意，「北鎮」者「鎮服北方」之意也。」

李騰空道：「還有一層，北地是范陽節度使安祿山的地盤，安祿山是諸藩鎮中聖人最信任的將領，只怕如果論戰輸了，還有其他手段……」

眾人自在這裡討論了半天，卻忽見臺上已起了大變化，新羅人聚攏在一起，站在石臺的一側，三名大唐醫師上得臺來，如兩陣對圓般與新羅人對面而立。江朔等人光顧著說話，竟然不知道怎麼會變成這個樣子。

大無藝先前沒有參與他們的討論，一直看著臺上的變化，見江朔等人一臉懵懂地看著此刻的場景，解釋道：「方才秦大賢與新羅僧信行約定，以醫學四科論戰，雙方醫科、針科、按摩、咒禁各出一人，一較兩國醫技。」.

獨孤湘道：「這醫術又不是武術，怎能較量？」

大無藝搖頭道：「這我可也不知道怎麼比試，既然新羅是挑戰者，自然都由新羅僧信行出題。」

獨孤湘道：「呀……那我們豈不是吃虧？萬一那新羅僧提出什麼古怪的，只有他新羅人知道古怪藥草什麼的，卻怎麼贏他？」

大無藝道：「想來不會，新羅人要論證的是漢醫源自新羅，如拿些偏門的草藥出來，就算勝了也難以服眾。」

江朔問道：「不是說四門醫科，怎麼臺上只有三人？」卻聽臺上秦越人道：「這最後一門「咒禁科」便請茅山貞隱先生座下大弟子韋景昭道長坐鎮，諸位可有異議？」

韋景昭哈哈一笑，打一稽首道：「蒙大賢不棄，景昭敢不奉命？」說完飛身躍起，幾個起落便已躍上棋盤山石臺之上，韋景昭為茅山派李含光以降的第一高手，武功自也非同小可，這一下輕功縱躍瀟灑飄逸，引得臺下一片叫好聲。

獨孤湘嬉道：「沒想到韋道長還會做此巫覡的勾當。」

李騰空道：「咒禁可不是巫覡，咒禁古稱「祝由」，最早見於《黃帝內經》上卷《素問》篇，第十三章移精變氣論——黃帝問曰：餘聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而己……」

獨孤湘道：「那還不是巫祝？」

李騰空道：「不然，古人云「吾心無鬼，鬼何以侵之，吾心無邪，邪何以擾之，吾心無魔，魔何以襲之。」故鬼神致病皆由心生。祝由治病之理便在於剋制心魔，內治「七情」——喜怒憂思悲恐驚，外療六Yin——「風寒暑溼燥火」。」

江朔忽道：「我明白了，這祝

由咒禁之術，和練內功時剋制心魔之法是一理。」他在積金洞中所學玉訣神功出自道家經典《上清大洞真經》，自然與道家醫學之法相通，玉訣中便有大量的防止走火入魔的咒術口訣，但江朔練功之時全然用不上，因為他的內力源自黑白二龍內丹，並非自己修煉而來，因此化洩之時毫無阻滯，不會走火入魔，不過江朔記性極好，雖然用不上，但仍牢記這些口訣，今天聽李騰空之言，才知道這些咒禁之語也是都是預防走火入魔的祝由之術。

李騰空道：「不錯，其實只會唸咒可是半點用也沒有，須得配合自身內力修為，才能助人剋制心魔，移情變氣，使其病能不藥自醫。茅山派自古多出祝由名醫聖手，其實是因為茅山派的玄門正宗內功了得之故。」

江朔再看臺上，韋景昭左手託著浮塵擱在臂上，右手打一道稽，立於四人之末，前面三人卻是方才說話最多的王燾門下，崔知悌門下的兩位醫師和那上肢強壯的大漢，想來王燾門下弟子最善醫藥典籍，坐鎮「醫科」，崔知悌門下最善針砭之術，坐鎮「針科」，那壯漢自然是坐鎮「按摩科」了。

秦越人向新羅僧信行道：「大和尚，這醫科四門先考校哪一門呢？」

老僧合十道：「既然漢醫起源之爭自「針砭」肇始，我們也已向諸位大賢展示了「砭石」，不妨便從「針科」開始考校雙方針石之術吧？」