系統性的總結一下本書中神的設定:

神即“信力集合”,唯一。

化身即“信力傀儡”,同時最多隻能存在一個。

使徒即“信力執行者”,同時可以存在多個。

信徒即“信力源”。

神——

神不一定具有實體。

現在的藍勒溫,涅希斯,睿沐岡厄,無羽者,都是不具有實體的純粹信力集合。

這也是以查為什麼不稱藍勒溫等存在為神的原因,以查是解構神論者,也是能量學者,他會從能量流動方面解讀,而非從宗教方面。

不嚴守概念的話,稱他們為泛位面神祇也可以,因為他們的信力來源的範圍是泛位面的。

“嬉樂聖女”“破壞之手”之類的稱號亦然。他們是本位面單種族神。

嚴格來說,這些神稱並不等同於化身個體本身,只是信徒一般無法認識到這種程度,往往會將其和化身一概而論,統稱為XX神。為了敘述方便也經常會這樣稱呼。

“神”的強弱僅和信力集合的強弱有關。

信力集合的強弱則和範圍,信徒密度,信力普遍性和迫切性密切相關。

化身——

有神通常會有對應的化身。

化身是神的例項,一定具有實體。且這個實體一定是單個個體。

化身可以是任意早就存在的具體生物。神形成化身的過程被稱作“降臨”。

化身具有完整的神信力的範圍。但化身的強弱除去神的信力集合強度之外,和化身的本身強弱,接受程度,以及降臨和執行的完整度都有關係。

希琪絲,伊佛滅都是化身。他們有正常具體生物的實體類別和特點。

“破壞之手”降臨的過程類似於閃電(‘成神’,即化身化。)

伊佛滅,調整自己作為最接近的接收點,以引導閃電。降臨完成後,他就擁有了對應的信力集合作為力量源。即“成神”。

“嬉樂聖女”希琪絲的成神是最常見的成神途徑,蠱惑信徒,集中信力,是由下而上的成神方式。伊佛滅的則是上而下(這就是索倫娜的高超之處)。

沙利葉也是化身,但情況不同,他透過熾天使的奇蹟觸發的無羽者降臨。非常特殊,難以再現。

這種連線是無縫的,接近“完全降臨”。

因此他繼承了無羽者的歷史和認知,完整意志。故目前沙利葉幾乎可以等同於無羽者。(如果他的神力和無羽者相同,記憶和無羽者相同,目前所想和無羽者相同,那他很難不是無羽者。)

知道內情的個體大多數都認為以查會是“牧羊者”涅希斯的化身。

沙利葉和“陰謀的黑影”就是如此認為的。

使徒——

化身和神都可以將自己的力量賦予給使徒使用。

使徒是神力的執行人。他們擁有被賦予的部分力量。

他們就是他們本身,只是擁有了額外的力量。類似於伊佛滅授予涅塞破滅使徒之能,對於他本身的改變並不大。

相比化身,他們所受到的限制更小,更自由,但他們的力量程度和範圍都有限。而且化身和神可以控制或者收回他們的這部分力量。

強大的神帶來的強大化身,可以為對應使徒賦予可怕的力量,不比較弱的化身差。

在廣義的認知裡,這種強大的使徒也有可能被稱為“神”。畢竟這之間的差別很難被信徒們直接發現。

(以上來自以查因特總有一天會寫的文章《神流——信力研究和應用》)

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第三卷是摸索的一卷。改變了一下寫法。

《窺探的魔鬼》和《血法正午》兩事上最為明顯。

整體來說,這卷有意減少了心理活動,感受描寫,以及純設定的篇幅,內容更多轉移到了對話和故事敘述上。作者的不知所云疾病發作次數顯著減少(自以為)。

(把下意識心理活動放在括號裡是受到了史蒂芬金的影響。)

(發現這種表達在有兩層心理活動的時候非常好用)

休息幾天,開第四卷~

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最後照舊是感謝名單啦(90):

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下卷見~